Оглавление

• К читателю
• Введение

• Глава 1. Генезис социологии

  • 1. Предыстория социологии
    • 1.1.Мифология
    • 1.2.Античная философия
      • 1.2.1. Послесократическая философия
        • Платонизм
        • Аристотелизм
      • 1.2.2. Эллипско-римекая философия
    • 1.3. Средневековая теология и философия
      • 1.3.1.Патристика
      • 1.3.2.Схоластика
      • 1.3.3.Осень средневековья
        • Предвозрождение
        • Гуманизм
        • Возрождение
        • Реформация (протестантизм)
        • Контрреформация
  • 2. Предсоциология
    • 2.1. Новое время
      Социальная физика
    • 2.2. Позднее Новое время
      • Эмпиризм
      • Рационализм
    • 2.3. Просвещение
    • Агностицизм
    • 2.4. Становление социальной науки
      • 2.4.1.Политическая экономия
      • 2.4.2.Историография
      • 2.4.3.Статистика
    • 2.5. Индустриальная парадигма
    • Литература

• Глава 2. Ранняя социология

  • 1.Контизм
    • 1.1.Учение социальной динамики
    • 1.2.Позитивизм и «объясняющая» социология
    • 1.3.Учение социальной статики
  • 2. Новации в социологии Г. Спенсера
    • 2.1.Учение эволюции
    • 2.2.Индивидуалистическая концепция общества
  • 3. Марксистская парадигма социологии
    • 3.1.Коммунистическое движение
    • 3.2.Принцип классовой партийности
    • 3.3.Философское основание марксизма
    • 3.4.Философско-экономическя теория общества
      • 3.4.1.Материалистическое понимание истории
      • 3.4.2.Экономическое обоснование исторического процесса
    • 3.5. Социально-политическое учение марксизма
  • 4. Течения «одного фактора»
    • Механическое течение
    • Биоорганическое течение
    • Социально-дарвинистское течение
    • Расово-антротюлогическое течение
    • Геофизическое течение
    • Течение «психологии народов»
  • Литература

• Глава 3. Социологический психологизм

  • 1. Смена познавательных парадигм
    • 1.1.Объясняющая парадигма познания
    • 1.2.Понимающая парадигма познания
      • Герменевтика
    • 1.3. «Понимающая» психология
      • Психологизация истории
    • 1.4. Психологизация социологии
      • Национальные школы
  • 2. Французская школа социологии
    • 2.1. Концепция подражания Г. Тарда
      • 2.1.1.Теория толпы и публики
      • 2.1.2.Общественное мнение
    • 2. 2. Концепция «эры толпы» Г. Лебона
      • 2.2.1.Психология рас
      • 2.2.2.Психология толпы
      • 2.2.3.Вожаки толпы
  • 3. Немецкая школа социологии
    • 3.1. Формальная социология Г. Зиммеля
      • 3.1.1.Теоретический фундамент социологии
      • 3.1.2.Социологическая концепция
        • Общая (историческая) социология
        • Философская социология
        • Формальная (чистая) социология
    • 3.2. Чистая социология Ф. Тенниса
    • 3.3. Антииндустриальная социология В. Зомбарта
      • 3.3.1. Учение «понимающей» экономики. Социология экономических систем
      • 3.3.2. Антипрогрессистская концепция капитализма. Эпоха докапиталистического хозяйства
      • 3.3.3. Эпоха капиталистического хозяйства
        • Раннекапиталистическое хозяйствование
        • Предпринимательский дух
        • Мещанский дух
        • Современный капитализм
      • 3.3.4. Капиталистический дух
        • Биологические основы
        • Нравственные силы
        • Философия
        • Религия
          • 1) Католицизм
          • 2) Протестантизм
          • 3) Иудаизм. Еврейский вопрос
      • 3.3.5. Общественные отношения
        • Государство
        • Переселения
        • Умножение денежного запаса
        • Техника
        • Итог
  • Литература
• Вместо заключения

В книге с единой позиции и достаточно полно освещается история и теория социологии XIX века (вне дихотомии «марксистское-немарксистское»), применительно к временным периодам и национальным школам рассматриваются наиболее крупные парадигмы и персонифицированные концепции, идеи, теории и тенденции в методике, процедурах социологического исследования. Глубоко анализируются генезис социологии, её взаимоотношения с философией, религией и социализмом; марксистская парадигма социологии в том виде, как ее создали К. Маркс и Ф. Энгельс; национальные школы западно-европейского направления «социологического психологизма» («социологической социальной психологии»), утверждающего человеческую субъективность в историческом и жизненном процессах и в организации социальной среды.
Социологическая концепция В. Зомбарта полно освещается в отечественной работе впервые.

Содержание книги соответствует требованиям государственного стандарта по курсу «История социологии», но взгляды и подходы автора не обязательно совпадают с позицией программы. Объединение в книге учебного пособия и монографии позволяет адресовать ее не только исследователям в этой области, обществоведам-преподавателям и студентам, но и широкому кругу читателей, интересующихся проблемами социологии.

К читателю

Завершается время экстенсивного становления отечественной социологии как самостоятельной науки. Наступает процесс интенсивного ее развития: происходит фундаментальный пересмотр всего социологического наследия; ломка и очищение от старых марксистско-ленинских концепций и идей, понятий и представлений. Отрыв данного процесса от истории социологии обрекает его на необъяснимость самого ее предмета: без истории предмета нет теории предмета. Отсюда вытекает потребность обозрения, объяснения и осмысления огромного и разностороннего социологического материала во времени и пространстве.

Ценность любой книги определяется тем, что в ней надеются найти читатели. Настоящая книга — вторая в реализации проекта истории социологии, заложенного автором в 1993 г. (История социологии. Учебно-методическое пособие. — Ростов-на-Дону: НМЦ Логос). В ней проведен анализ временных (XIX в.) и национальных особенностей социологии, форм их проявления в условиях становления индустриализма и капитализма, которые были в исследовательской тени и подвергались «истребительной» критике со стороны марксизма-ленинизма. То, что является прошлым для западного общества, стало в реформируемом российском обществе новационным. Автор надеется помочь тем, кто будет читать книгу, сэкономить на ошибках во время глубочайших сломов и перемен. Но и от читателя требуется большой труд углубления в нее и, как советовал святой Силуаи, при встрече с трудностями содержательного характера «держать ум свой во аде и не отчаиваться». Все это необходимо для нашего духовного освобождения, ибо «только образованные люди могут быть свободными» (Эпиктет).